春暖花开之际，人们会竞相到公园、郊野去赏春踏青，沐浴春的阳光。不过，现代意义的公园在我国出现历史很短，像北京地区也只有百余年而已。
在没有公园的年代，人们到何处踏青呢？其实北京并不缺少环境优美之处，因为北京曾有许许多多的园林。
北京历史上的园林，大致有皇家园林、私家园林和寺庙园林三类。包括颐和园在内的“三山五园”是皇家园林的典范，但在清朝，平民不能涉足。众多的私家园林，也不会让人随意出入，唯有寺庙园林才是人们赏花游玩的好去处了。
园林艺术是我国的文化瑰宝之一，园林体现了中国诗书绘画和古人的哲学思想，而且园林还是戏曲的重要背景地。如果没有园林就不会有《西厢记》、《红梅阁》和《牡丹亭》的传奇，因为戏中的许多情节都发生在园林中。
北京各个类型的园林正是人文精神的集中体现，亦是北京有深厚历史积淀的佐证。
紫竹院公园景色（微信公众号“前线理论圈”）
寺庙园林故事多
寺庙在我国，不仅仅是信徒和香客祭祀、祈祷、修行的场所，有些寺庙还有商业功能，如定期的庙会；有些寺庙有旅馆功能，如庙寓；有些寺庙有游览、休闲的功能，如寺中的园林。一般而言，有园林的寺庙均是大的寺庙，诸如土地庙、财神庙之类的小庙是不会有园林的。在寺庙园林中，近代最著名的当属东四报房胡同法华寺。法华寺在北京有多处，东四法华寺系明代古刹，是“明景泰中太监刘通舍宅为寺”，“其巨为东城诸刹冠”，是座很大的庙。庙中的园林称“海棠院”，《天咫偶闻》记述：“寺之西偏有海棠院。海棠高大逾常，再入则竹影萧骚，一庭净绿。桐风松籁，畅人襟怀，地最幽静”。因为海棠院“地最幽静”，遂成为来京达官贵人的庙寓，当年在小站训练新式陆军的袁世凯进京时就住在海棠院里。在“竹影萧骚，一庭净绿”的环境中，袁世凯曾会见谭嗣同并与之密谈，成为中国近代史中的重要轶事。1860年英法联军入侵北京时，法华寺成为“巡防处”。大臣们与洋人在寺内进行交涉，法华寺也就成为“外交场所”。有不少参与谈判的大臣住在海棠院中，他们在签约画押之余，还在“桐风松籁，畅人襟怀”中品茗饮茶，留下了可耻的一页。清末，法华寺不再峥嵘繁盛，香火不旺，海棠院也无人居住，院中海棠树渐渐枯死，假山、花卉也消失不见。久而久之，海棠院被出租成停灵之处。至此，法华寺的寺庙园林湮灭在历史的尘埃之中。建国门外有月河胡同，月河胡同之名是由古刹月河寺而来。月河寺系明代古刹，清人励万宗《京城古迹考》称月河寺于明天顺二年（1458年）所建。孙承泽的《春明梦余录》、《天府广记》也有记载。孙承泽称月河寺“池亭幽雅，甲于都邑”。月河寺是明代高僧道深的“别院”，是僧人们颐养天年的园林别墅。明学者程敏政专门作了《月河梵院记》来记述月河寺的园林之美。《月河梵院记》言简意赅，篇幅不长，但是将月河寺的规模、形制及道深和尚的历史，讲得一清二楚：“月河梵院在朝阳关南苜蓿园之西。苑后为一粟轩，曾西墅道士所题。轩前峙以巨石，西辟小门，门隐花石屏，屏北为聚星亭，四面皆栏槛。
亭东石盆高三尺，夏以沉李浮瓜者。亭前后皆石，少西为石桥，桥西雨花台上建石鼓三。台北草舍一楹曰希古。
东聚石为假山，峰四，曰云根，曰苍雪，曰小金山，曰璧峰。小为石池，接竹引泉，水涓涓自峰顶下，池南小窗为槐屋。
屋南小亭中庋鹦鹉石，重二百斤，色净绿，石之似玉者。凡亭屋台池悉编竹为藩，诘屈相通。自一粟轩折而南，东为老圃，圃之门日曦先，其北藏花之窖……
窖东春意亭，四周皆柳。穿小径以行，东有板桥，桥东为弹琴处，中置石琴，上刻曰苍雪山人作。少北为独木桥，折而西为苍雪亭。亭下为系壤处，有小石浮屠。
循坡施东上为灰堆山，山有聚景亭，望宫阙历历可指。亭东曰竹坞，下山少南门曰看清，结松为亭，榆松亭为观澜处。
远望月河水自城北逶迤而来，触断案潺潺有声，别为短墙，以障风雨，曰考磐榭。路旋而北，门曰野芳，少南为蜗居。东为北山晚翠楼。”
从上述描述中，不难看出昔日的月河寺风景优美异常，规模宏大，亭台楼榭、殿庑厅堂皆备，诗画交融，让人如亲临其境，不禁陶醉其中。树大招风，自从道深和尚入住月河寺以来，文人墨客来了不少。他们到寺中自然不仅仅是拜佛烧香、击鼓撞钟，而是被寺里园林所吸引。他们流连忘返，在此饮酒品茗，留下了许多诗词歌赋，这些文学作品为后人了解月河寺提供了宝贵的资料。到了清代，月河寺风光不再。《京城古迹考》云，“惟留小殿一间，内供真武像，则又道而非释矣。先时亭已久圮，而所谓石鼓、石琴以及鹦鹉石，更不知散落何处也”。1947年的寺庙调查材料证实，月河寺更加破败，园中仅剩“槐树三棵，榆树两棵，小松树十八棵”及一些散落的残砖碎瓦和石头，真是惨不忍睹。万寿寺 摄影：潘之望（北京晚报）
万寿寺重金修园
弘善寺在今之朝阳区，又称宏善寺，庙不是很大，因是明正德年间太监韦霖所建，故称之为韦公庄。庙中的园林在明代和清初很著名。弘善寺虽在郊外，但并不荒凉，该寺“四围多水，荻花卢叶，寒雁秋风，令人做江乡之想”。整个寺庙就在园林之中，使人们分不清寺庙与园林的区别。按《宸垣识略》所载，弘善寺的园子里有“柰子古树，婆娑数庙，春时花开，望之如雪；三夏叶特繁茂，列坐其下，烈日不到……寺南观音阁，苹婆一株，高五六丈，寺内西府海棠二株，高二寻，每开时烂如堆绣，香气满亭”。到了清代，“极园林花木之胜”的弘善寺“园亭已圮，海棠、苹婆、柰子俱无存，唯假山深溪在耳”，风光秀丽的园林与弘善寺一同消失，那种“犹见僧楼一树花”和“木鱼声静佛香迟”的意境不再存在。后来，弘善寺遗址上开过弘善市场，2005年后又建了弘善小区。但是永远见不到“一株柰子数亩雪，六丈苹婆万朵霞。小借山僧瓮中酒，来看宫监寺前花”的景色了。明清之时，京城寺庙中的“行宫”与寺中有幽美的园林有关，因为帝王及后妃到庙里并非是为了进香和祈祷，更不是拜庙修行。像京西万寿寺就是如此。明清有几位皇帝因万寿寺“宏敞深静，规制壮丽”，先后在此驻跸。慈禧每年乘船去颐和园消夏避暑时，都要在万寿寺前下船，到寺中消磨时光。为此，万寿寺在园林建设上投入重金。庙内遍种奇花异草，不但有大量太湖石装点，而且庙内花园还仿照普陀山、清凉山、峨眉山建了假山。“山上植有苍松翠柏，皆百年之物”，山下通往后院的月洞门还是西洋风格，显然是受了圆明园西洋楼的影响。万寿寺前有长河和苏州街，后有佛教传说的三山，被视为“风水宝地”，慈禧喜欢这里，在庙里还建了梳妆楼，把这里当成了紫禁城宁寿宫。紫竹禅院（今紫竹院）在清代是万寿寺的下院，乾隆年间也建有“行宫”，是乾隆皇帝陪母后去万寿寺的驻跸之处。此处行宫规模不大，但更加园林化。院中遍植从南方移来的名贵翠竹，尤以紫竹为多。行宫对岸按苏州葑门外的江南水乡景观仿造的。而且广置假山，遍种芦苇，取名芦花渡，又称苏州芦花荡。紫竹禅院隶属于清内务府，寺内的园林百姓难以涉足，但是可以看到此处的风景，游客可以到苏州街上的酒楼杏花村遥看紫竹禅院风光。如今，芦花荡、杏花村不存在了，但依然留下了紫竹禅院和紫竹，供人回味。雍和宫的历史沿革已众所周知，但庙中的园林知者不多，因为在对外开放的地方，是见不到园林的影子的。据《雍和宫识略》所载，雍和宫东部的寺中园林“院内楼阁参差，山石玲珑，颇饶胜概。入门为平安居。后有堂，堂后为如意室，室后假山环翠，曲径羊肠，遍山咸植桃花，曰桃花坞……”雍和宫曾是雍正年轻时的读书之处，而且每逢雍正“郊祀地坛，时于此斋戒焉”。八国联军入侵北京时，日寇驻扎在雍和宫内，他们将宝物偷盗一空，为掩人耳目，放火焚烧了院中的亭台楼阁。于是，雍和宫东部的园林、行宫永远消失了。
北京白云观（微信公众号“北京白云观”）
前面提到的几处寺庙园林都属于佛教，而道教的寺庙也有园林。白云观的“云集园”便是一例。
云集园是白云观的后花园，整个花园布局精巧，楼台亭阁，错落有致，假山湖石，玲珑剔透，树木葱郁，景色优美，素有“小蓬莱”之誉。云集园建于光绪十三年（1887年），是年老道士颐养天年的地方。
北京另一道教古庙东岳庙在元代时有“杏花园”，“植杏千余株”，景色宜人，曾留下“树头绛雪飞还白，花外青天映更红”，“上东门外杏花外，千树红云绕石台”的诗句。
“杏花春雨江南”自古就是人们向往的盛景，想当年东岳庙旁千余株杏花怒放，一样可以使人们体会到“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的诗意。
寺庙园林有时因与一些历史人物有关，而让寺庙名声大噪。宣南龙泉寺在1914年因袁世凯囚禁过章太炎而写在了近代史上，而且著名报人林白水死后曾停厝于此，使龙泉寺小院人文色彩甚浓，人们反而不大注意小院内水味甘美的龙泉和院内的奇树异草、茂林修竹了。
在某种意义上，寺庙园林有些亲民，是为了吸引众多香客信众而修建的，为此许多寺庙在园林上下功夫。有些寺庙因条件所限，没有机会在庙中大兴土木、堆砌假山，引泉入寺构造园林，但它们会以种植花卉树木并形成规模来引人注目，让香客信众赏花。
大觉寺的玉兰、崇效寺的牡丹、广济寺的腊梅、法源寺的丁香、广化寺的西府海棠及潭柘寺的银杏、戒台寺的松树等都是京城寺庙最值得欣赏的花卉与古树，弥补了寺庙园林不足的缺憾。
纵观历史，北京的寺庙园林可以与今日街头巷尾众多的“口袋公园”、“袖珍公园”相媲美，不过后者更加亲民、惠民，是寺庙园林难以相比的。
作者：张双林
文章节选自《北京晚报》2022年4月12日，原标题“寻找消失的园林”
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图片来源：微信公众号“前线理论圈”“北京白云观”、北京晚报
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